Manuskrip al-Qur'an tertua di Perpustakaan British

Manuskrip Al-Quran tertua di British Library, (Or.2165), yang berasal dari abad ke-8, kini telah sepenuhnya didigitalkan dan boleh didapati di laman British Library Digitized Manuscripts. Antara salinan Al-Quran yang paling kuno, ia terdiri daripada 121 folios dan mengandungi lebih dari 2/3 daripada teks lengkap dan merupakan salah satu daripada picisan al-Quran yang diketahui, paling awal yang ditulis dalam bentuk ma'il (ditulis secara condong atau italic).

(Or.2165)

               

Akhir Sūrah al-A'raf dan permulaan Sūrah al-Anfāl. Tulisan yang ditulis dengan dakwat merah menerangkan tajuk Sūrah dan mengandungi 77 ayat

Manuskrip ini dibeli oleh Muzium British pada tahun 1879 dari Reverend Greville John Chester (1830-1892) seperti yang dinyatakan pada helaian terakhir  di belakang manuskrip. Chester adalah seorang pendeta yang mempunyai minat yang luas bidang arkeologi Mesir dan sejarah semulajadi dan selalu mengembara ke Mesir dan Near East (istilah yang pada asalnya digunakan untuk negara-negara Balkan di tenggara Eropah, tetapi sekarang digunakan untuk negara-negara Asia barat daya antara Laut Mediterainian dan India (termasuk Timur Tengah), di mana beliau memperoleh transkrip dan manuskrip, yang kini berada dalam koleksi Perpustakaan UK. Kemungkinan dia memperolehi Al-Quran ini ketika dia berada di Mesir.

Manuskrip Al-Qur'an terawal dihasilkan pada pertengahan abad ke-7, dan salinan purba dari zaman ini tidak terselamat dan wujud hanya dalam picisan atau serpihan. (Or.2165) ini mengandungi tiga helai folio dengan surah yang berturut-turut (Surah 7:40 - Sūrah 9:96; Sūrah 10: 9 - Sūrah 39:48; Sūrah 40:63 - Surah 43:71) dan ia dipanggil mā'il Qur ' ān, mengandungi kira-kira dua pertiga daripada teks Al-Quran dan merupakan salah satu Al-Quran tertua di dunia. Ia mungkin bermula dari abad ke-8, dan setakat yang dapat dipastikan, dihasilkan di rantau Hijaz di Semenanjung Arab.

Perkataan Arab mā'il bermaksud 'condong atau senget' dan ia merujuk kepada gaya tulisan yang italic - salah satu skrip Arab awal yang dinamakan 'Hijazi' bersempenama nama tempat ia ditulis. Ciri utama mā'il adalah kecondongannya ke kanan. Ia juga mempunyai sifat-sifatnya yang tersendiri. Sebagai contoh, huruf alif tidak melengkung di bawah , dan huruf yā ', ekornya berpusing ke arah huruf sebelumnya.

Huruf alif. enam titik kecil menandakan akhir ayat tersebut 

Huruf ya. Dakwat merah ditambah kemudian

Di awal Al-Quran ini tiada tanda-tanda huruf vokal, dan skrip ini juga terkenal kerana kekurangan tanda diakritik untuk membezakan antara huruf dan bentuk yang serupa. Penomboran ayat juga masih belum ada. Oleh sebab itu setiap akhir setiap ayat ditandai dengan enam garis kecil. Tajuk-tajuk sūrah telah ditambah tidak lama kemudian dengan dakwat merah di ruang yang dikenal pasti dibiarkan kosong untuk membezakan antara pengakhir dan permulaan surah. Lingkaran merah yang dikelilingi oleh titik-titik merah untuk menandakan akhir setiap sepuluh ayat juga ditambah kemudian.

Permulaan Sūrah Yūsuf. Penanda ayat, tajuk dan lingkaran merah telah ditambahkan kemudian

Seperti semua naskhah Al-Quran yang awal, teks ini ditulis pada vellum (kulit halus yang diperbuat daripada kulit anak lembu) dan diikat pada codex atau muṣḥaf. Lembaran-lembaran vellum itu ditempatkan di antara dua papan, kemudian setiap helaian dilipat dua menjadi dua daun, kemudian dikumpulkan dan dijahit bersama-sama dan terikat sebagai satu quired dan kemudiannya digabungkan menjadi satu codex.

Kepentingan nuskhah ini (Or.2165), (sebagai tambahan kepada semua serpihan al-Qur'ā awal yang diketahui) tidak boleh dipandang remeh. Ia merupakan satu-satunya bukti yang ada yang menerangkan tentang pembangunan awal rakaman teks Al-Quran yang bertulis dan membantu kita untuk memahami bagaimana Al-Qur'an pada zaman dahulu dihasilkan.

Rujuk: http://britishlibrary.typepad.co.uk/asian-and-african/2016/04/the-british-librarys-oldest-quran-manuscript-now-online.html#

Siri Codicologi Islam Bahagian 1 (Pengenalan)

CODICOLOGI ISLAM: PENGENALAN KEPADA KAJIAN MANUSKRIP ARAB BARAT

Bahagian 1

Pengenalan

Apa itu codex? Codex (plural: codices) Ialah text manuscript lama dalam bentuk buku. Berasal dari kalimah latin ‘codex’ bermaksud blok kayu. Kemudian diistilahkan dengan blok yang dinipiskan supaya boleh ditulis di atasnya. Juga dikenali debagai buku yang dibina dari sejumlah helaian kertas, vellum, papyrus, atau bahan yang seupamanya. Istilah ini biasanya digunakan dalam buku manuskrip yang mengandungi tulisan tangan, Buku ini biasanya terikat dengan susunan beberapa halaman dan satu tepi, dan menggunakan penutup yang lebih tebal daripada lembaran (hard cover).

Apa itu codicology? Codicology ialah satu istilah yang baru digunakan, memberi maksud: kajian tentang codices, atau lebih tepat: kajian tentang aspek material sesuatu codices yakni buku manuskrip yang meliputi kajian tentang asal usul atau sejarah manuskrip, pengumpulan manuskrip, jilid, kertas dsb. Dengan codicology ini, kita dapat mengenal pasti bilakah waktu manuskrip itu dihasilkan

Matlamat codicology

            Untuk mencapai matlamat ini, ianya harus menepati 2 prinsip iaitu: Percubaan untuk menganalisis maklumat setepat mungkin, kesemua teknik yang digunakan di dalam menghasilkan sebuah manuskrip. Untuk melakukan tugas ini, alat-alat makmal perlu digunakan, kerana dengan hanya penalaran mata kasar, susah untuk menentukan maklumat. Sebagai contoh komposisi warna yang digunakan atau untuk mengenalpasti fibre/garis halus yang terdapat di dalam kertas.

              Kadang-kadang, ahli codicologi dapat mengenal pasti beberapa maklumat tanpa menggunakan alat bantuan daripada makmal dengan bersandarkan kepada 2 unsur penting; kesabaran dan sifat ingin tahu. Ini setidaknya dapat memberi beberapa clue tentang kaedah atau cara yang digunakan oleh pembuat manuskrip.

Secara asasnya, ahli codicologi ini ialah seperti seorang pakar forensic. Apabila dia mendapat satu corps atau mayat, dia harus mengenal pasti sebab kematian, tarikh, alat yang digunakan untuk membunuh dsb. Walaupun tanpa menggunakan alat-alat dari makmal, dia dapat mengenal pasti beberapa maklumat dengan hanya menggunakan sifat ingin tahu atau curiosity.

Volumen and rotulus

Orang Islam tidak pernah menggunakan volumen; satu bentuk scroll dari kiri ke kanan atau sebaliknya. Hanyasanya manuskrip islam dalam bentuk scroll yang dijumpai ialah dengan bentuk rotulis; dari atas ke bawah.

Paleography

              Di dalam banyak cara untuk menghasilkan manuskrip, penulisan memainkan peranan yang sangat penting. Pakar manuskrip barat menggariskan beberapa perkara penting, diantaranya ialah kajian tentang tulisan atau paleografi. Ianya wujud sebagai satu bidang penting lama sebelum munculnya codicology.

Sejarah buku di dalam Arabic script

              Kebiasaanya buku manuskrip yang ditulis didalam Arabic script dapat menunjukkan keintektualan, social, ekonomi dan juga teknik bagaimana ia dihasilkan. Ianya sangat penting di dalam menentukan ‘keluarga’ manuskrip. Dengan kata lain, beberapa nuskhah yang wujud hasil daripada satu prototype atau satu manuskrip asal, lahirlah beberapa manuskrip dibawahnya.

Metodologi

              Semasa menganalisis bahagian luar dan dalam sesebuah manuskrip, seseorang haruslah sangat berhati-hati agar tidak merosakkannya. Proses ini dapat mengumpulkan beberapa maklumat penting codicologi seperti saiz volume, ketebalan kertas, luas permukaan penulisan dsb. Beberapa alat yang khusus haruslah digunakan untuk mnegenal pasti maklumat-maklumat yang sukar untuk didapati dengan mata kasar seperti penggunaan kanta pembesar, scanner, lampu khusus untuk manuskrip, beam generator, beta-radiography, image-analysis software dsb.

Sebagai contoh: untuk mengenal pasti material yang digunakan, seperti dakwat, kertas, serat samada daripada haiwan, tumbuhan atau mineral, anatara kaedah yang digunakan ialah, melihat dengan mata kasar, atau binocular magnifier, atau fizikal dan chemical analysis of micro-samples. Sekali lagi, menganalisis nuskhah manuskrip yang asli dapat meningkatkan peratusan dapatan maklumat yang lebih tepat.

Sebagai contoh, manuskrip yang ditulis di atas kulit haiwan. Kita dapat kenal pasti maklumat tersebut dengan menghidu bau kulit tersebut, kerana kulit yang baru disamak mempunyai bau yang khusus.

Beberapa teknik makmal yang digunakan untuk kajian manuskrip

Pakar manuskrip telah lama mernggunakan physical and chemical technique di dalam kajian mereka tentang manuskrip untuk me’restore’kan kembali tulisan yang sudah di padam, atau pudar, atau mungkin terkoyak dan percubaan untuk mengenalpasti jenis kulit haiwan apakah yang digunakan,dan menganalisis komposisi kertas, atau mengenalpasti serat haiwan dan warna yang digunakan oleh copyists dan illuminator. Penggunaan kaedah ini dapat meningkatkan ketepatan dapatan maklumat berbanding analisis menggunakan mata kasar.

Deciphering faded and vanished text

Sejak kurun ke 19, mereka menggunakan bahan kimia untuk me’recover’ kembali tulisan yang sudah pudar. Pada waktu tersebut, penggunaan cahaya ultraviolet adalah acara yang paling senang dan paling banyak digunakan untuk membaca atau menganalisis tulisan yang pudar atau terpotong. Pembacaan juga dapat dijalankan dengan menggunakan lampu Woo, akan tetapi kaedah ini memenatkan mata. Kaedah yang lebih mudah ialah dengan mengambil ggambar dan di’dechiper’kan melalui gambar,

Kaedah yang terbaru ialah ultraviolet reflectography. Ia dapat meningkatkan ketepatan maklumat dimana jika tulisan tersebut ditulis dengan dakwat metallo-gallic atau carbon based ink. Ia banyak digunakan di bahagian timur .

Cahaya infrared juga mempunyai kebaikan. Ia terkenal sebagai alat makmal forensic. Membolehkan kita untuk membaca tulisan yang sudah dimusnahkan atau dilapisi dengan tulisan lain diatasnya samada di atas kulit atau papyrus.

Penetapan tarikh

Di dalam beberapa tahun terakhir ini, ahli makmal cuba untuk menetapkan tarikh manuskrip yang diperbuat daripada kulit lama dengan menggunkan teknik carbon-14. Ia merupakan satu kaedah yang boleh digunapakai secara teori, hanya jika mempunyai cukup syarat untuk melakukan comparison berdasarkan kawasan manuskrip. (akan diterangkan pada tempatnya nanti).

Siri Codicologi Islam Bahagian 2 (Permukaan untuk Menulis)

Part 2 – Permukaan untuk menulis

Sejarah telah menunjukkan bahawa manusia menggunakan banyak bahan sebagai contoh mineral, tumbuh-tumbuhan dan haiwan sebagai permukaaan untuk menulis. Tajuk ini akan mengkhususkan penggunaan 3 bahan sahaja iaitu papyrus, kulit dan kertas yang digunakan di dunia Islam di dalam penghasilan manuskrip dalam bentuk codex.

PAPYRUS

Perkataan ‘papyrus’ memberi maksud tumbuhan dan permukaan penulisan yang diperbuat daripadanya.. Ianya tumbuh secara liar dan banyak di Mesir. Pada kurun awal kemunculan Islam, ianya ada dijumpai di Palestin, Mesopotamia dan Sicily. Di dalam bahasa Arab, ianya disebut dengan ‘qirtas, waraq al-qasab and waraq al-bardi/al-abardi memberi maksud daun yang diperbuat daripada papyrus. Daripada ‘papyrus’ iniah keluarnya perkataan dalam bahasa Inggeris ‘paper’ yang mana ia dipinjam daripada perkataan Latin ‘papyrus’ dan Coptic ‘pa-p-ouros’.

Latar belakang sejarah

Ianya digunakan sebagai medium penlisan semenjak 3000 tahun sebelum masehi dan terkenal luas digunakan di Arab sebelum kedatangan Islam. Apabila Islam datang pada kurun ke 7 dan menawan kawasan yang banyak terdapat tumbuhan papyrus ini, mereka banyak menggunakannya di dalam urusan pejabat, surat-menyurat, buku, kontrak, buku daftar cukai dsb. Ianya terus digunakan sehingga kurun ke 10, yang mana pada waktu itu persaingan antara pengeluaran kertas dan papyrus menjadi sengit sehinggal papyrus kalah dan penggunaannya mula menurun pada kurun ke 11.

Pembuatan papyrus

Disebutkan di dalam Jami’ li mufradat al-adwiya wa-l-aghdiya oleh Ibn Baytar (m 1248M): “orang Mesir pada zaman dahulu membuat kertas dengan memotong tangkai papyrus kepada 2 bahagian dan memotong secara melintang sehingga menjadi jalur kecil, kemudian mereka meletakkannya dalam bentuk menyilang sebanyak dua lapisan, dan diratakan, dan dicampur air, kemudian dibiarkan kering. Setelah itu mereka akan mengetuknya dengan kayu sehinggalah ia menjadi nipis dan menjadi kertas yang solid. Dan banyak lagi cara pembuatan kertas dari papyrus bergantung kepada tempat dan zaman.

The Protocol

Kertas yang dihasilkan dan mempunyai kualiti yang rendah biasanya akan diletakkan dibahagian hadapan manuskrip, bertujuan untuk menjaga kertas lain daripada rosak. Ianya dinamakan ‘protocol’. Dibahagian ini biasanya ditulis formula-formula agama / syahadah / tasliya (selawat) / beberapa ayat al-quran / nama khalifah / gabenor pemerintah / pegaiwai2 tinggi dsb.

Pemeriksaan fizikal papyrus

Bahagian dalam papyrus dipanggil recto, manakala yang bahagian luar dipanggil verso. Papyrologist bidang classical world menyatakan bahawa recto itu ialah bahagian yang sejajar dengan fiber papyrus. Akan tetapi semenjak daripada istilah recto dan verso ini digunakan untuk menunjukkan kepada kertas, ia menimbulkan sedikit kekeliruan.

papyrus

KULIT

Tidak seperti papyrus yang sukar dihasilkan, kulit secara teorinya adalah senang dan boleh dihasilkan dimana-mana sahaja kerasa asalnya adalah daripada kulit haiwan. Dalam bahasa Inggeris ia disebut sebagai ‘parchment’ atau ‘raqq/riqq/ jild’ di dalam bahasa Arab. Kulit ini didefinisikan sebagai kulit haiwan yang disediakan dan disiapkan untuk dijadikan sebagai permukaan untuk menulis seperti yang disebutkan oleh Denis Muzerelle: ‘disiapkan’ bermaksud disertu dan dibuang bulu-bulunya, dan dikeringkan sehinggalah ia sesuai untuk dijadikan permukaan untuk menulis.

Kronologi

Walaupun perkataan ini dikenali di dalam beberapa bahasa, sebagai contoh: English: parchment, German: pergament, French: parchemin, Italian: pergamena, Greek: diphtera, berasal dari perkataan Arab: دفتر, ia tidak di asaskan di barat, sebaliknya ia sudah dikenali dan biasa digunakan di negara arab. Boleh jadi semenjak 1000 tahun sebelum masehi. Walaupun tidak ada manuskrip arab bertarikh yang masih kekal sehingga kurun ke 9M menerangkan perkara ini, tetapi tiada syak tentang kulit ini sudah pun dijadikan medium penulisan di dalam dunia Islam. Ini boleh dibuktikan dengan fragment al-quran dengan khat Hijazi yang telah disahkan dengan ujian carbon-14 (carbon dating analysis) yang dilakukan pada nuskhah al-quran yang ditulis di atas kulit haiwan. Fakta ini sejajar dengan apa yang menjadi budaya setempat sebelum penaklukan arab.

Dua nuskhah al-quran dari kurun ke 9M kemungkinan dari Iran menunjukkan bahawa, setidaknya dari tarikh ini, kulit masih lagi digunakan sebagai medium penulisan  walaupun pada waktu itu, kertas sudah biasa digunakan. Ianya terus digunakan sehinggalah kurun ke 10. Akan tetapi era emas ini semakin menemui penghujungnya sehinggalah ia hilang dan hanya tinggal di dunia Barat Islam di mana penulis manuskrip (copyist) masih mengekalkan tradisi ini

Pembuatan parchment

Seperti yang sudah kita semua sedia maklum, raw material dalam pembuatan parchment ialah kulit haiwan. Antara haiwan yang biasa digunakan ialah: biri-biri, kambing, anak lembu, keldai (jarang digunakan), gazelle (antelope) juga digunakan disesetengah tempat seperti yang disebut di dalam Calendar of Cordoba: “kami membuat parchment daripada kulit anak rusa dan gazelle sehinggalah hujung Julai”.

Pembuatan parchment bermula dengan proses menghilangkan bulu-bulu dikulit haiwan. Orang barat pada zaman medieval merendam kulit haiwan di dalam larutan kapur (adunan depilasi)  untuk memudahkan bulu dicabut.

Kebiasaannya di Kufah, proses lain digunakan untuk memungkinkan mereka mendapatkan kulit yang lebih lembut dan flexible, iaitu dengan menggunakan adunan kurma. Pada kurun ke 9M kapur mula digunakan di timur tengah untuk menghilangkan bulu dan perkara ini ada di sebut di dalam manuscript Latin yang di ambil di Itali, iaitu cara untuk menyediakan parchment untuk tujuan penulisan. Di sini ada dua hipotesis yang boleh dibuat: cara yang pertama itu diasaskan oleh orang Arab kemudian diadaptasikan oleh orang Eropah. Dan kedua, penggunaan kurma itu sudah diketahui umum ianya berasal dari masyarakat yahudi pada zaman medieval.

Dibahagian daging (flesh side) kulit itu akan dikikis dengan menggunakan alat seperti pisau etc untuk membuang sisa-sisa daging dan lemak dan dibersihkan serta dikeringkan. Manuskrip kulit di dalam dunia Islam dibersihkan dengan menggunakan batu apung (pumice) untuk menghilangkan perbezaan antara bahagian flesh dan bulu (hair). Kapur juga turut digunakan di dalam proses ini.

Fasa seterusnya ialah kulit dijemur diatas kayu dan diregangkan dan ianya memerlukan ruang yang besar. Parchmenter Andalus menggunakan kawasan kubur untuk tujuan ini. Ibn Abdun mengkritik perkara ini dan berkata: “sepatutnya tidak boleh dibenarkan menjemur atau menghamparkan benda yang kotor seperti kulit untuk tujuan sertu di laluan-laluan kubur”.

Setelah parchment dikeringkan, ianya diwarnakan. Kebiasaan orang Islam mewarnakan parchment mereka dengan warna saffron, kuning dan oren bergantung kepada kualiti parchment.

Dimensi parchment

Harus diketahui saiz manuskrip itu bergantung kepada jenis binatang yang digunakan. Kebiasaanya manuskrip di Perancis pada zaman medieval mempunyai size 48x60cm (kulit kambing). Jadi untuk membuat satu manuskrip yang tebal itu memerlukan saiz kulit haiwan yang besar dan banyak.

  

bentuk kulit yang digunakan

Ciri-ciri parchment

Kualiti parchment bergantung kepada banyak faktor, antaraya ialah saiz. Oleh sebab itu, harga parchment mungkin berubah dan tidak static. Dua haiwan dari spesis yang sama tidak mesti mempunyai kualiti yang sama. Harus diperhatikan juga tahap kesihatan haiwan tersebut terutama sekali bahagian kulit. Ini kerana ia memberi kesan lebih-lebih lagi jika haiwan tersebut disengat binatang, kecederaan, dan penganiayaan sewaktu disembelih, akan memberi bekas kepada kulit.

Kawasan kecederaan ini mungkin boleh rosak sewaktu proses penyediaan kulit ini di lakukan, kerana ia berkemungkinan lebih nipis daripada bahagian lain dan meninggalkan kesan bulat atau bujur. Atau kadang-kadang ianya koyak dan tukang kulit itu harus menjahit kulit tersebut.

lubang dan kesan bulu tumbuh

kulit yang koyak dan dijahit kembali oleh tukang kulit

kulit binatang sakit dan kesan sertu

hair side of parchment

flesh side of parchment. warna lebih pucat

Proses penyamakan kulit tidak selalunya berkesan 100%. Kadang-kadang masih lagi terdapat kesan bulu di kawasan kulit tersebut seperti yang terdapat dibeberapa manuskrip dari Maghribi. Dan sudah pasti bahagian daging (flesh side) tidak akan ada kesan bulu.

Gambar 10a 10b

Palimpsest

Palimpsest ia bahagian manuskrip yang mana tulisan asal telah dibuangkan untuk membuat ruang untuk menulis, tetapi kesannya kekal. Ini kerana harga kulit yang mahal menyebabkan penulis manuskrip membeli kuilt yang telah digunakan dan menghilangkan tulisan yang sedia ada dengan disertu untuk menulis tulisan yang baru.

Ada beberapa bukti yang menyokong perkara ini benar-benar berlaku. Antara contoh tertua ialah sebuah manuskrip al-quran yang dilelong di London pada tahun 1992 (gambar 11), Helaian yang lain dijumpai di Yaman dan disahkan oleh kumpulan pengkaji daripada German yang ditugaskan untuk me’restore’kan kembali al-quran tersebut.

Juga terdapat kes dimana binder apabila melihat satu manuskrip daripada kulit dan dihelaian pertama manuskrip tersbut dijadikan halaman kosong lalu dia memotong halaman tersebut dan digunakan untuk penulisan manuskrip lain.

kulit yang digunakan kembali meninggalkan kesan tulisan yang lama

Pemeriksaan fizikal parchment

Secara teorinya kita boleh tentukan jenis kulit haiwan apakah yang digunakan di dalam satu-satu manuskrip tersebut dengan cara melihat bagaimanakah sususan bulu yang tumbuh di kulit tersebut. Dan ini tidak dapat dipastikan jika kulit tersebut disertu dengan kuat sehingga hilang kesan bulu itu.

Bahagian daging dan bahagian bulu boleh dibezakan,(lihat gambar 10a, 10b). bahagian daging biasanya lebih pucat daripada bahagian bulu. Bahagian bulu pula biasanya permukaannya lebih lembut dan mempunyai teksture lembut yang menyerap dakwat dengan lebih banyak. Kita juga dapat menentukan alat apakah yang digunakan didalam menyertu kulit tersebut.

Bibliografi Ulama Maghrib: Akidah Syeikh Muhammad Bin Umar al-Hawwaariy al-Wahrani

Akidah Imam Abu Abdillah Muhammad Bin Umar al-Hawwaariy al-Wahrani (751-843 hijrah)

Berkata as-Syeikh al-Allamah Muhammad bin Abi Fadhl Saied bin Muhammad al-Tilimsani al-Maliki al-Asy’ari (wafat 901H) dai dalam kitabnya (Raudha an-Nasriin fi Taa’rif bi al-Asy Yakh al-Arba’ah al-Mutaakhirin) ketika memperkenalkan Imam Muhammad bin Umar al-Hawwariy:

“Beliau merupakan syeikh masyayikh, banyak ulama mengakui keilmuan dan kehebatan beliau di dalam ilmu, yakni Sidi Muhammad bin Umar bin Uthman bin Sab’in bin ‘Iyasyah bin ‘Ukasyah bin Sayyidinas bin Khairinas al-Ghiyari al-Maghrawi atau lebih terkenal dengan al-Hawwariy semoga Allah merahmati dan meredhai beliau dan memberkati kita semua dengan keberkatannya.” Beginilah nasabnya yang aku dapati daripada tulisan warisnya yang mewarisi maqam dan rahsianya dan ilmunya, Sidi Ibrahim at-Tazi.

Sidi Muhammad al-Hawwariy rahimahullah merupakan seorang wali pada zamannya, dan merupakan guru kepada para guru khususnya di dalam ilmu tasawwuf. Allah taala telah memberikan kepadanya pertolongan, dan ilmu serta kewalian, dan mengangkatnya kepada darjat yang tinggi.

Beliau selesai menghafal al-quran pada umur 10 tahun, kemudian mengabdikan diri di dalam menuntut ilmu dan beribadah kepada Allah. Beliau mula menuntut ilmu di sebuah bandar di Bijaya, Algeria dibawah asuhan dua orang syeikh iaitu; Syeikh Abdul Rahman al-Waghlisi[1] dan Syeikh Ahmad bin idris[2] dan beliau menetap disitu selama beberapa tahun dengan penuh kesungguhan  di dalam menuntut ilmu. Dan beliau menghafal banyak kitab yang sangat jarang orang lain menghafalnya.

Kemudian setelah beliau mempelajari kitab al-Mudawanah al-Barza’iyah dan setelah sampai pada bab Soid, beliau bermusafir ke Fes, Maghribi. Lalu beliau berguru di sana dengan Syeikh Musa al-Abdusi, dan al-faqih al-mutakallim Ahmad al-Qabab dan menetap disana beberapa tahun dengan penuh kesungguhan.

Ketika beliau di Fes, beliau menghabiskan hafalan kitab al-Mudawanah dan pada ketika itu umur beliau 25 tahun, iaitu pada tahun 776 hijrah. Dan para pelajar di sana belajar membaca al-quran, kitab-kitab qawaid bahasa arab, feqh dan mereka menceritakan bahawa mereka belum pernah melihat seorang yang sangat alim sepertinya.

Dan pada tahun itu, beliau mengarang sebuah kitab syair berjudul as-Sahwu[3] pada menyatakan hukum bersuci dan solat. Dan beliau merupakan orang yang mengumpulkan kitab pada menyatakan masalah bersuci dan solat, dan dipenuhi dengan faedah dan keberkatan.

Setelah mendapat apa yang diingini daripada ilmu pengetahuan, beliau ingin menyempurnakan rukun fardhu yang kelima iaitu haji, lalu berliau bermusafir ke timur dan disana beliau bertemu dengan banyak ulama-ulama besar yang terkenal. Dan beliau menyebutkan bahawa beliau pergi ke Mesir dan tinggal disana beberapa lama dan belajar disana, kemudian meneruskan perjalanan ke Mekah dan tinggal bersebelahan dengan masjidil haram dan masjidi nabawi beberapa tahun. Setelah itu berliau pergi ke baitul maqdis untuk mendapatkan kelebihan solat di ketiga-tiga masjid yang disebut di dalam hadis Nabi SAW dan menziarahi para ulama di sana.

Setelah beliau pulang dari negeri-negeri di timur, beliau singgah di madinah Wahran. Lalu menetap disana dan membina rumah. kemudian beliau mengajar ilmu pengetahuan kepada penduduk disana dan mengajak mereka kembali kepada Allah taala. Mereka mendapat manfaat daripada keberadaan beliau disitu dan juga keberkatan dapat dirasai oleh mereka semua.

Beliau menyebut di dalam manzumahnya bahawa beliau menghafal matan as-Syatibi, Alfiah dan banyak kitab-kitab yang mengandungi ilmu tentang penulisan al-quran, nahu, bahasa, dan banyak memberikan fawaid di dalam kalamnya tentang kitab ibn athiyyah di dalam tafsir dan tafsir al-kabir oleh Fakhruddin ibnul khatib.

Beliau juga sangat dikenali dengan ketelitian beliau didalam ilmu feqh dan permasalahannya. Beliau banyak memberikan fatwa khususnya di dalam mazhab maliki serta banyak menghafal kitab yang jarang dihafal oleh orang. Beliau juga sangat arif tentang masalah khilaf diantara mazhab lain. Ini ada disebut di dalam kitabnya at-Tibyan. Beliau juga ada menyebut yang beliau menghafal Risalah ibn Abi Zaid dan syarahnya yang ditulis oleh al-Qadhi Abdul Wahhab.

Beliau juga menghafal al-Mudawah atau nama lainnya at-Tahzib dikarang oleh al-Barza’ie dan selesai pada tahun 776 hijrah. Beliau juga menghafal kitab at-Talqin karangan al-Qadhi Abdul Wahhab, kitab Jami’ al-Ummahat karangan Ibnul Hajib, dan syarah ibn Abdil Salam.

Walau bagaimanapun, dengan kedudukan beliau yang penuh ilmiah dan darjat yang tinggi yang beliau dapati selama perjalanan ilmu ini, daripada belajar dan mengajar, dan menulis kitab, beliau masih tidak redha dengan ilmunya yakni tidak merasa puas dengan ilmunya dan sering kali mencela diri sendiri agar tidak merasa sombong.

Dan tidak ada seorang pun pada zaman itu seseorang yang begitu menjaga ibadah dan mujahadah dalam berpuasa dan bersolat, serta sabar di dalam dakwah kepada Allah dan menjaga sunnah-sunnah kezuhudan lebih daripada beliau.

Dan adalah majlis ilmu beliau itu majlis yang penuh dengan rahmat, beliau banyak memberi peringatan kepada murid-muridnya dengan neraka dan bentuk-bentuk azab dineraka yang telah Allah janjikan kepada orang yang bermaksiat nanti. Oleh sebab itu hati-hati pada hadirin menjadi bergetar dan merasa takut dan membuatkan mereka terus bertaubat dan menyesali dosa-dosa yang lampau. Kadang-kadang beliau menceritakan keluasan rahmat Allah kepada orang yang mengharapkannya, dan kecantikan ihsan Allah dan keampunanNya.

Setelah beberapa lama menuntut ilmu, ajal beliau semakin mendekat, beliau banyak mengajar tentang berita gembira dan faedah-faedahnya, dan menceritakan kemurahan rahmat Allah di dalam mengampunkan dosa, dan Allah taala tidak akan mensia-siakan pahala orang yang berbuat kebajikan, kerana tidaklah pada hari pertemuan nanti manusia menjadi sangat tamak kepada pahala kebajikan dan kemurahan rahmat Allah.

Dan hati-hati para hadirin terkesan dengan ucapan beliau, dan menjadi lembut dengan mauizahnya. Apabila ada orang kaya dan bangsawan yang hadir, beliau banyak mengajak kembali kepada Allah dengan jalan takut dan mengingatkan mereka dengan ayat2 seksaan dan azabNya yang pedih bagi mereka yang melanggar hukumnya.

Apabila ada orang miskin dan fuqara’ yang hadir ke majlisnya, beliau mengajak mereka kepada Allah dengan jalan sabar dan mengingatkan mereka supaya berharap kepada Allah dengan penuh pengharapan dan bersangka baik kepada Allah.

Apabila ada orang yang sihat dan pedagang hadir atau bussinesman, beliau mengajak mereka bersyukur dan mengajak mereka mengeluarkan zakat untuk menyucikan harta, dan menggalakkan mereka meninggalkan muamalat yang syubhat dan bercampur dengan perkara yang haram serta mengajar mereka untuk mencari yang halal.

Lalu ketika mereka semua bersurai dari majlis beliau, mereka pulang dengan membawa kebaikan yang banyak dan nasihat-nasihat yang sangat berguna.

Pun begitu, majlis pengajian beliau tidak sunyi daripada perbincangan yang ilmiah, dengan penuh adab tanpa caci-maki sesiapapun. Dan banyak penuntut ilmu dari Wahran dan Tilimsan dan lain-lain yang mencari jawapan kepada permasalahan yang rumit yang tidak didapati dari para masyayikh lain, mereka dapati jawapannya daripada syeikh Muhammad al-Hawwariy. Mereka datang dengan banyak soalan yang sukar daripada pelbagai bidang ilmu, lalu syeikh menjawab tanpa seberang keraguan dan penuh ringkas, menunjukkan kepada kemahiran beliau di dalam perkara tersebut.

Beliau merupakan diantara orang yang diberikan kebolehan oleh Allah dengan mudah mengingati apa yang dibacanya. Ketika di dalam majlisnya, beliau tidak perlu merujuk kepada kitab-kitab besar kerana sudah sedia mengingati kebanyakan ilmu baik di dalam bidang feqh, manasik, dan sastera arab.

Beliau juga sangat menjaga akan status halal setiap perkara. Beliau tidak akan makan atau melakukan sesuatu kecuali yakin dengan kehalalan perkara tersebut. Kerana mencari yang halal itu ialah tapak kepada thoriqah ini, dan begitulah Sunnah para ulama syariat dan hakikat kerana ia adalah tuntutan agama islam ini.

Beliau juga terkenal dengan kealiman di dalam bidang tauhid. Dan para syeikh tasawwuf melihat bahawa untuk sampai kepada hakikat amal dan untuk sampai kepada maqam muroqabah itu perlu kepada ilmu tauhid. Antara kitab yang dihafal dan difahami oleh Syeikh ialah kitab al-Irsyad fi Ulum al-‘I’tiqad karangan Imam al-Haramain al-Juwaini. Beliau sangat mahir di dalam ilmu ini sehinggakan kalau dibaca dihadapan pengarang kitab ini nescaya beliau akan berkata: “kamu ini alim dengan makna-makna kitab ini, dan berupaya untuk mengeluarkan usul-usul yang aku bina di dalam kitab ini dengan betul dan sebenar.”

Beliau wafat pada waktu subuh hari sabtu 2 rabiul thani tahun 843 hijrah ketika berumur 92 tahun. Rahimahullah taala.

Beliau mempunyai beberapan karangan dadalam bentuk nazhom dengan Bahasa yang mudah difahami orang awam. Antaranya ialah: at-Tanbih, as-Sahwu atau al-Muanasah, at-Tibyan, dan kitab akidah beliau Tabshirah as-Sail.

 

     

                                  

                    

---

[1] (Syeikh Abu Zaid abdul Rahman bin ahmad al-waghlisi al-bija’I, mufti bijaya, seorang faqih, alim, soleh. Wafat pada tahun 786 hijrah. Beliau menulis al-muqoddimah yang masyhur, diantara ulama yang mensyarahkannya ialah Syeikh ahmad zarruq al-fasi)

[2] As-Syeikh al-imam ahmad bin idris al-bija’I, wafat pada tahun 760 hijrah. Seorang ulama besar di BIjaya pada zamannya. Seorang yang wara’, zuhud mulia, imam, alim. Menulis taa’liq pada kitab al-Buyu’ mukhtasor ibn al-hajib. Berguru dengan syeikh yahya ar-rahuni dan ibn khaldun. Dan ibn arfah menaqal daripadanya di dalam mukhtasor fiqhnya.

[3] Juga dinamakan al-Mu’anis, mengandungi 455 bait syair pada menyatakan hokum toharah dan solat. Terdapat satu nuskah di perpustakaan negara Tunisia didalam majmuk bernombor 9400

 هذه المقالة عبارة عن ترجمة لكتاب عقيدة الإمام أبي عبد الله محمد بن عمر الهواري الوهراني حققها شيخنا نزار حمادي حفظه الله